LA JORNADA. 18 DE MARZO 2001

Roberto Garduño y José Gil Olmos, enviados, Palenque, Chis.

Rito mágico-religioso en Palenque

La rebelión en Chiapas, el anuncio del Sexto Sol
• Terminó el tiempo de la oscuridad, la destrucción, la miseria y la violencia: sacerdotes • Llamado a la reconstrucción de México

El levantamiento armado en Chiapas anunció el alba del Sexto Sol; el término de las sombras y el nuevo amanecer de los pueblos indígenas.

Ayer, al mediodía la voz susurrante de los sacerdotes tzotziles surgió tenue en la entrada del Templo de las Inscripciones, aquí en Palenque: “El tiempo del anochecer, de la oscuridad, la destrucción, la miseria y la violencia han terminado para nosotros”.
Tres días antes de que la penumbra que cubrió el destino de los mayas por más de 500 años llegue al ocaso, los sacerdotes Sebastián, Antonio y Victorio oraron en dirección de los cuatro vientos - puntos cardinales -, con la intención de que el anuncio del Sexto Sol quedará incrustado entre los 617 jeroglíficos de los tableros que bordean las crujías del templo.

Este viernes, día en que volvió a manifestarse el sincretismo religioso, los indígenas tzeltales, tojolabales, tzotziles y choles llegaron hasta el Templo de las Inscripciones, donde los mayas virtieron su visión cosmogónica del mundo.

“El monstruo de la Tierra, con su elemento dual vida-muerte, vencimiento- sol, concha-semilla, significa el doble papel de recibir los restos de lo que ha dejado de vivir y dan origen a la vida, representada por la planta del maíz, ya que maíz y vida eran y siguen siendo elementos inseparables”.

Este día los hombres de maíz, los indígenas de Chiapas, abrieron la puerta al nuevo Sol, al nuevo destino alejado de sombras y violencia.

Con el anuncio de la nueva alba y orando por la reconstrucción de México, ayer los sacerdotes, los hombres en la Tierra ungidos de un muy próximo sacrosanto poder, subieron la escalerilla del Templo de las inscripciones para ubicarse entre el corazón de la Tierra y el centro del cielo, donde descansa el gran Dios, nuestro jefe.
Con disimulo esperaron a que salieran los turistas que admiraban la cripta funeraria del rey Pakal, quien desde su muerte está custodiado por los nueve sacerdotes Bolón-tiku – señores de la noche. Una vez que la crujía norte fue desalojada, los tres sacerdotes, vestidos con la indumentaria chamula, iniciaron el rito.

Colocaron en la entrada de la tumba seis veladoras rojas; 12 blancas y, al fondo, 12 negras que significan el alba, la luz del día y la noche. Entre las luces acomodaron tres ramos de manzanilla, albaca y clavel; al centro, la urna con el carbón que encendía el pum - incienso -, que inundó la crujía del Templo de las Inscripciones.                                                                      

Con devoción, mientras eran observados por hombres y mujeres indígenas, los tres sacerdotes iniciaron un rezo continuo de más de media hora; el ceremonial invadió a algunos de los presentes, que incluso llegaron al paroxismo.

Mientras se escuchaban nombres bíblicos - San Pedro, San Pablo, San Tadeo y San Mateo - , un hombre blanco y rubio, pero ataviado con una pluma blanca en la cabeza, danzaba con una vara de incienso hindú entre ambas manos.

El rito mágico-religioso atrajo a turistas mexicanos, franceses y orientales. Sin embargo, los indígenas ya habían advertido del significado de su ceremonia. A pesar de ello, los curiosos, como niños, abusando de su estatus comenzaron a fotografiar y a grabar en video, aun cuando existía una advertencia de por medio.

“Estamos en un país exótico, qué mejor que llevarnos esta ceremonia pagana”, le confesaba una mujer - con torpe español - a otro compañero, los dos extranjeros.
Ni esas desfasadas actitudes ni las de algunos ladinos que se decían indígenas de sangre, impidieron que los mayas chiapanecos siguieran con su rito.

Ayer, en Palenque, retornó la idea del milenarismo, la del campo nuevo, la de el hombre nuevo; un Chiapas que mida una nueva alba, una nueva luz que ilumina a todos, que predica la unidad, y que despide a una noche de más de 500 años.
En este sitio, la sangre indígena llamó por la reconstrucción de México, por el renacer de una tierra - aseguraron - “que es de todos”.

LA JORNADA 19 DE MARZO DE 1994

• José Cueli •

La desconfianza y el Sexto Sol

Un aire de desconfianza sopla en México. Nada de lo que se nos había dicho explicaba nada. Poco de lo que se nos prometió se cumplió. Lo único convincente de esta desconfianza es la desconfianza misma. La sensación dolorosa de ser abandonados. De vivir en el desamparo original. Como constantes, las penas y las amarguras, el abandono. Desconfianza de todo y de todos, sin encontrar la manera de confiarnos en nadie. Desconfianza en que se adivina una grave inquietud, que se nos aparece en toda su magnitud en este año anunciador del alba del sexto sol maya. (La Jornada, 17 de marzo, Gil Olmos).

Un’ nuevo sol que sea un amanecer de esta alba. Tiempo del sexto so En donde la oscuridad, a destrucción, la miseria, la marginación al indígena desaparecerán. Un nuevo sol, el sexto sol, en que las ciudades perdidas hechas de vacíos colosales, hambre y violencia, terminen para dar paso a la llegada de la vida de los animales y árboles que naturalicen los paisajes de cemento y acero.

Un sexto sol que nos arme la vida desde lo irracional, lo instintivo, que trate de apresar el espíritu indígena, sabedor del tiempo es lenguaje que se deshace, inapresable. El monstruo de la vida /muerte, vencimiento/sol, concha/ semilla, en su doble papel de receptor de los restos que dejan de vivir para dar origen a la vida, representada por el maíz, como elemento inseparable. Desde marzo un nuevo sol maya es destino alejado de las sombras y la violencia. Una nueva alba llena de luz ilumina a todos, predica la unidad y despide una larga noche de oscuridad. Una nueva alba llena de luz capta los significados de los símbolos de dos culturas. El  descubrimiento de que las culturas indígenas son parte de la nación; con una economía comunitaria no consumista.
En el templo de las inscripciones que cubrió el destino de los mayas por más de 500 años, quedó incrustado el sexto sol entre 617 jeroglíficos de los tableros que bordan las crujías del templo.

Sexto sol que trata de apresar el  espíritu indígena, sabedor que el tiempo es lenguaje, que se nos va, se va, inapresable. Templo de las inscripciones donde los mayas virtieron su visión cosmogónica del mundo. Visión en la que un sentido inmediato se revela y otro se oculta en sentido diferente. Es la que si alguien es algo, es tiempo y no se tiene, si no el tiempo propio.

Pensamiento que juega con el espacio, para “conjugar el tiempo”. Ya que si todo lo que hay fuera simultáneo nada sería irreversible, es decir temporal. Pensamiento que implica la fractura de la objetividad institucional y, por lo tanto, sus efectos previsibles son: el desconcierto, la desorientación y el desarraigo. Pensamiento que desboca paralelamente los conceptos conservando las palabras. Todo vuelve a nacer. Todo es reversible. La filosofía maya, obra alquimista renacimiento de re-creación, gracias a o cual se suprime lo que ya no cumple una función y acelera la historia, para dominar el tiempo.
Lo que la naturaleza no puede perfeccionar sino en largos tiempos, el hombre lo puede lograr con su capacidad creativa. Es decir, fracturar lo contemporáneo, fragmentar los paisajes, multiplicar los senderos, para llegar más pronto a los tiempos del sexto sol, luz de una nueva alba, que modifique nuestra desconfianza habitual básica: Presencia permanente con los indígenas y los marginados, en las afueras de las ciudades. Compromiso humano prolongado.

EL MERCURIO  16 DE OCTUBRE DE 1992

Una nueva cultura nace el Sexto Sol.

Amecameca, México • Con el encendido del fuego simbólico en el Ixtaccihuatl, Grupos cultores como el Centro cultural “Xochipilillí de Amecameca, Pillicniuhitotia
Cuauhocelopilli” de San Antonio, Tlalmanalco, Movimiento “Sexto Sol’ de San Rafael, “Tonatuh ic Chicuace ollin”. CCH-O, UNAM, “Calpullí” D.F y Estado de Sinaloa, grupo “Painal” de Chimalhuacán México., “Temascalpulli” Tlapacoya México.,
“Calpulli Tezcatlipoca de Facs. Ciencias Pedag6gicas y Ciencias Políticas UNAM y 5 grupos más trataran de despertar conciencias que por 500 años estuvieron en el más profundo sueño. El coordinador general Licenciado Armando Blanco comento al respecto. A partir de la conciencia del peligroso grado de deterioro de la vida en el planeta: ríos, mares, aire y tierra extremadamente contaminados o destruidos, orificios en la capa de ozono que cubre la tierra y nos protege de rayos nocivos provenientes del Cosmos recalentamiento del planeta, envenenamiento del aire en todas las grandes ciudades, basureros radioactivos, avance irrefrenable de la tala de árboles y de la subsecuente desertificación de lo que antes fueran tierras de cultivo de árboles generadores de oxigeno, incremento alarmante del consumo de alimentos envenenados,
etc.

A partir del conocimiento de la gran cantidad de especies vivas que cada año desaparecen para orillado al hombre inconscientemente al orbicidio Hemos podido
comprobar respecto a la filosofía Anáhuac que no es una cosmovisión muerta sino sorprendente viva y bastante extendida tanto en la superficie como en las raíces
de México actual, Por lo tanto no hay necesidad de inventar nada solo allí frente a nosotros pero que nos hemos negado a mirar, este reconocimiento implica atreverse a vivir a sentir la vida atraves de esos otros lentes de esa otra cosmovisión o filosofía
al respecto quizá resultaría indispensable estudiar filosofía Náhuatl de León Portilla y sobre todo los textos de Carlos Castañeda empezando por viaje a Ixtlan.

EL MERCURIO  19 JULIO DE 1991

■ CON EL ECLIPSE

Nació el “Sexto Sol” para la humanidad

San Juan Teotihuacan, México.

Más de treinta mil personas acudieron a esta zona arqueológica a contemplar el eclipse más largo del milenio; desde las pirámides de La Luna y El Sol, el fenómeno astrológico fue apreciable hasta diez minutos antes de oscurecerse totalmente el lugar, pues nubes espesas “bloquearon” completamente toda la superficie atmosférica, que impidió la visibilidad del esperado eclipse.

Los participantes en los festejos, desde un día antes, dejaron de probar alimentos para poder recibir la energía cósmica del astro; también, en veladas, se prepararon para el acto con cantos y meditaciones. En la noche del 10 de julio, una ofrenda con los cuatro puntos cardinales, fue instalada en Tlamacaxco, donde en “petantes” contaban los movimientos del Astro Rey.

A las 11:00 horas, un danzante lanzó un llamado con un caracol, y fue imitado por otros dos para que los chamanes se reunieran y empezaran el rito a Tonatiuh, Dios del Sol.
¡Mexicas tiahui mexicas tiahui, se dejó escuchar después del sonido del caracol. Las mujeres se inclinaron ante la ofrenda y murmuraron unas palabras. El huehuétl o tambor empezó a tocar al ritmo del corazón; los cascabeles completaron el movimiento del rito, y en el momento en que “el místico jaguar dio el primer mordisco al sol”, los danzantes comenzaron a moverse frenéticamente y sólo pararon hasta que el “Quinto Sol” murió,
Los cronistas de Amecameca, TIalmanalco y Chalco explicaron que ritos semejantes en honor al nacimiento del ‘Sexto Sol” se presentan desde Mexcaltitlán, en Nayarit, hasta este lugar.

El eclipse “marcó la ruta de los mexicas desde el misterioso Aztlán hasta Tenochtitlán”.
Dijeron que pocas personas apreciaron este momento simbólico y el nacimiento de una nueva era de la humanidad, pues en los anales de los aztecas, se habla de la creación del mundo y sus cinco etapas o soles, donde se marca la existencia de la humanidad.
Según cuentan, ya murieron los primeros cinco soles: del tigre, viento, fuego, agua y del movimiento, y nació el “Sexto Sol”, la era de la consciencia humana.
En las primeras cinco etapas existieron cambios en los seres humanos, y como ejemplo expusieron que al morir el “Cuarto Sol”, la ciudad de Teotihuacan, “lugar de dioses’, se oscureció.

Juan Lázaro

Si resulta positivo un balance obviamente no quedará sino difundir esta cosmovisión, igual que los antiguos mexicanos como colaboradores de dioses como sostenedores de las fuerzas de la vida e igualmente como funcionarios de la especie humana. Siempre como resultado de la acción del hombre por simple diversión o cacería, para lucro o venta de partes de los ecosistemas para dar satisfacción a las necesidades del hombre las más de las veces superfluas.                                                                                            

A partir del impacto que genera el reconocimiento de la posible degradación y decadencia reversible de la especie humana cada vez mas victimas de enfermedades de la civilización, cáncer, sida, neurosis, sordera, leucemia etc. y por ultimo el claro embotellamiento del raciocinio de la humanidad actual identificando por sociólogos, filósofos, psicólogos, etc.

En base a todo lo anterior.
PROPONEMOS

Generar en nosotros y en los demás una decidida reacción en favor a la preservación de la tierra y de todas sus criaturas por su puesto incluyendo al hombre pero no a toda costa sobre las demás especies, desde la filosofía - naturalista no hay nada que nos
haga mas importantes que las demas especies, creer lo contrario es lo que ha llevado a los humanos a exterminar un sinfín de animales y especies vegetales ya que son simples objetos puestos a su disposición por Dios según se cree en la cultura Occidental.       Para promover la citada reacción por la vida son necesarias múltiples acciones entre las que destacamos:

Estudiar prioritariamente lo que esta pasando en el planeta a nivel de destrucción de vida y de la conducción de la misma tierra a la muerte con entidad global, como animal cósmico también por la acción del hombre.

Estudiar las causas esenciales, históricas y culturales que han Establecido lo anterior quedan por definir las mejores opciones para ayudar a la toma de conciencia de la existencia del planeta y de la vida que alberga en su seno como igualmente para la difusión de alternativas culturales de vida que frenen de raíz el intento de Orbicidio.

Cursos, conferencias, películas, libros, ceremonias, teatro, música, danza, pinturas, siembra de árboles, promoción de viviendas ecológicas, readopción de formas colectivas de vida sencilla, etc.

UNOMASUNO martes 8 de abril de 1996  

El mensaje de Nurio…

Fundamental de la intersubjetividad indígena: escuchar es “sabio” y la base esencial del respeto entre los hombres.

El tiempo indígena:

“Es la hora de la palabra. Guarda entonces el machete”, sigue afilando la
esperanza. Siete veces ronda la montaña, siete el río que baja. Con siete muertos nuestros habla. Siete veces haz de la mar una barca. Siete veces cierra tu champa. Siete veces viste el color de la tierra Y veces vela la palabra. Porque ya viene el siete y el siete es caracol para quien lo siente fuerte. Porque ya viene la espiral que puede ser camino hacia den- o hacia fuera ruta y esperanza.”

La espiritualidad del pensamiento indígena: “Abran pues su corazón nuestros guerreros, mujeres y hombres zapatistas, nuestro Votán-Zapata, guardián y corazón de nuestro pueblo indígena: nuestro pueblo”. (Votán es un dios civilizador de los mayas Votán-Zapata es la fusión del “dios Votán” y el “dios Zapata”).

“Busca los otros colores que con el de “Es la hora de la palabra. Guarda la tierra hablan. Aprende a hablar el corazón que en el otro anda...”

La espiritualidad indígena, expresada en siete el río que baja. Con siete muertos la relación y diálogo con los “principales”, con “los más antiguos”, con “los dioses”:
“Cuando el séptimo mes del año pasado mediaba, las lluvias comenzaban a dominar en las montañas del sureste mexicano. Fuimos entonces a hablar con nuestros más principales y así les hablamos...”

“Está bueno”, dijeron nuestros principales, “vayamos a preguntar con nuestros más antiguos. Tú espera aquí y, como siempre, afila mientras el machete y la palabra, o sea que afila la esperanza.”

“Los principales regresan pronto y dicen: ‘Ya lo hablamos con nuestros más antiguos y ellos nos regalaron una palabra que dice qué y cómo y dónde y por qué.”
Valoración política sustentada en valoraciones éticas y subjetivas: “No te angustie lo mucho que dice el que mucho habla. Es ruido nomás, música desentonada...”.

“Olvida las fronteras... y escucha atento a quien sabio se calla”.

La valoración indígena sobre el saber escuchar es decisiva, forma parte esencial del pensamiento y del trato intersubjetivo, y es pilar de toda relación social, política y humana basada en el respeto.

Estas son algunas de las claves del discurso indígena de Marcos. Por ellas su palabra rasga sin piedad las vestimentas del poder mediático que engaña y miente.

“Y cuando México haya reconquistado y resucitado su verdadera cultura no habrá cañones ni aviones que puedan nada contra él”

Antonio Artaud

LA JORNADA 9 de agosto de 1995

Psicomagia, el libro que viene a comentar es producto de una serie de conversaciones con el escritor francés Gilles Farcet sobre el poder terapéutico de la imaginación. Un capítulo completo de la publicación --- El acto mágico --- está dedicado a México, al dominio del acto onírico que aquí adquirió, sus experiencias con la curandera Pachita y con Carlos Castaneda. En contraste --- señalo una periodista--- la solapa del libro editado en España no contiene ni una referencia de México en la biografía de Jodorowsky. “México está dentro del libro. Nunca lo negaría. Pueden preguntarle eso
a los editores”.

Este país fue tocado ampliamente por quien se considera “profundamente mexicano”. Dijo que no sólo él se mantiene al tanto del. “desequilibrio mexicano”.

Todo “Europa está pendiente del problema mexicano (subrayó sin determinar abiertamente a Chiapas o a la crisis política o económica o...) Pero México no es solamente eso. Viviendo aquí, si no te dejas llevar por la preocupación y la crisis, está el espíritu esperándote, está el pasado mágico de México. no es un problema político sino espiritual.

México no sólo tiene que darle al mundo un ejemplo de crisis; puede darle una lección espiritual grande si descubre lo tiene No, yo no de esos intelectuales virtuales que van a hablar afuera de crisis y no se refieren a los valores en este país. Se sitúan en el terreno horizontal de lo económico y lo político, mientras desempeña el plano vertical de la conciencia luminosa”.

Y así como “todo ser humano está en capacidad de enseñar algo y aprender de los demás”, Jodorowsky dice que solito empezó a dar clases de terapia “psicomágica” en un café parisino, ofreció a los demás su conocimiento.

“Este mundo es nuestro y siempre estamos viviendo como si el mundo nos aplastara, como si sufriéramos una catástrofe que no pudiéramos detener. La catástrofe se empieza a detener cuando cesamos de creer en los políticos,.cesamos de creer en las grandes figuras que nos solucionan la vida, y cuando tomamos posesión del mundo y modestamente empezamos a curarnos, nada más”.

Con el tono chileno que no deja, Jodorowsky habló de su tarea transgresora de
cánones su juventud y su actual deseo e construir. No de romper moldes sino de embellecerlos”.